 |
Las características de una de las dos gárgolas que se encuentra en la trasera de la basílica de La Concepción de la Orotava, en concreto la que está a la derecha de la misma, son muy similares a las llamadas Sheelah-na-gig. Nos encontramos, hasta donde sabemos ante una de las pocas o probablemente única representación de este ídolo o símbolo de la cultura celta o de origen simbológico sexual esotérico. (I) |
||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Son figuras femeninas grotescas, con grandes cabezas y más bien monstruosas, en su mayoría, incluso con grandes colmillos. Pero su característica representativa es que muestra sus genitales de forma exagerada. Se encuentra en catedrales e iglesias entre el Siglo XI y XIV aunque se han descubierto algunas en Irlanda grabadas en enormes piedras.
Diferentes teorías
Otros proponen que puede ser una diosa celta de la fertilidad que ha sobrevivido entre tantas iconografías representadas en las catedrales e iglesias a la destrucción a través del sincretismo entre lo pagano y lo cristiano como ha ocurrido con tantos ritos y tradiciones que asumimos como de origen puramente católico y en realidad son de origen pagano (esto es material como para otro artículo o incluso un libro). (V)
La teoría esotérica
Después de todo, por medio de la entrada en él durante la fecundación y a través de él venimos a este mundo. Su representación poco amable puede ser porque llegamos a esta vida con el llanto y el temor ante lo desconocido a la salida del útero, seguro y cálido, así como también nos vamos con ese miedo. Por tanto quizás nos hallamos ante una figura que pretende representar el sagrado vínculo entre la energía femenina “la diosa madre”, no sólo como recipiente de la vida, que es la más común, sino como canal de ella a través del Yoni o a través del Kteis que se llamaría en el antiguo Egipto a la vagina. El hecho de que la mayoría de las sheelas estén sobre o alrededor de las puertas de los templos nos resulta también curioso ¿será casual?. Algunos estudiosos como el erudito Geral Massey, un importante autor de simbología del S XIX (que en algún momento ralla la obsesión en querer dar demasiado énfasis a la influencia egipcia en el esoterismo europeo, aunque sus aportaciones han sido muy interesantes) propone una influencia egipcia para la sheela. Hay una reflexión curiosa que nos plantea este tema. La influencia egipcia y esoterismo cristiano
No debemos olvidar tampoco la importancia del pez en los primeros cristianos que lo tenían como su símbolo y lo representaban en sus lugares de reunión. En griego esta palabra se dice como “ichthys” que es un acrónimo para - jesous chreistos theiou uios soter - “Jesucristo, hijo de dios, salvador” (esto también da mucho hilo con el que hilvanar) y de esta forma era usado como código secreto para no ser perseguidos. No olvidemos que Jesucristo, que era “el pescador de almas”, según los textos bíblicos era el canal hacia el encuentro con Dios, relacionándolo de nuevo con la vesica-piscis como puerta al mundo espiritual. Jn 10,7 “yo soy el camino, la verdad y la vida nadie va al padre si no por mí” ó sea a través de él, también en más de una ocasión se reconoce como la puerta. Jn 10, 9 “yo soy la puerta, si entras por mí, estarás a salvo” Otros probables orígenes etimológicos Según Kathsyn Price, una de las investigadoras que más defienden la teoría de que estas iconografías son representaciones de una deidad femenina, sostiene que sheela sonaba fonéticamente como SILE del gaélico: mujer rebelde, libre, rasgos valorados por los celtas antes de la llegada de los cristianos. En Escocia hay otra palabra “sheiling”, un abrigo, y “sheal”, para refugiar, palabras de origen celta pudiendo darle un significado de protectora. P.W Joyce en “The book of Irish names “ da a la raíz SHEE el mismo significado que a la palabra irlandesa SIDTH “hada” o “hada de las colinas”. Este sostiene que muchos sonidos de palabras trasmitidas de forma oral (como además era la manera más común de la época) eran cambiados al escribirlos por palabras de igual sonido. La raíz SIL o SIOL se pronuncian como sheela por lo que parecen la probabilidad de más peso. Hay algunas asociaciones etimológicas mas pero todas mas o menos igual de especulativas. A modo de conclusión Se siguen sacando posibles relaciones ya que es un tema de investigación relativamente reciente y todas las hipótesis se basan más en pruebas circunstanciales que en datos totalmente documentados, con lo cual podría ser la verdadera cualquiera o ninguna, es más quizás cada una tenga su parte en este rompecabezas.
Aunque seguimos sin encontrar la documentación que nos diga el origen de esta y la anterior gárgola, bajo el riesgo pero sin miedo a tener que desdecirnos de lo dicho si alguna vez la encontramos, nos hemos atrevido a desarrollar ciertas hipótesis basadas en pruebas circunstanciales documentadas y pistas sueltas a las que damos nexo quizás de forma más osada que acertada. A su juicio queda, amigo lector.
Estamos ante otra figura obscena e irreverente. Esta vez parece que nos muestra su escroto por lo que nos surge la duda de si no se trata de otro tipo de iconografía simbólica, también representativa de los ritos iniciáticos que suelen exhibir las nalgas, el escroto o defecar sin pudor. Pero quizás sea esta una impresión un tanto personal y se trate de otra sheelah. No obstante, expondremos los orígenes de este otro tipo de iconografía para que el lector tenga más datos para llegar a sus propias conclusiones ( que no tienen por que ser las mismas que las nuestras). Tan cargada de sentido esotérico, como a la que dedicamos el primer artículo, nuevamente nos lleva a toda una gama de posibilidades. Esta vez no tanto a la simbología celta (aunque para mantener la conexión lo hemos mantenido como subtítulo), sí pasaremos por todos los posibles orígenes esotéricos que podamos. Las varias lecturas que nos ofrece esta gárgola llevarán de una reminiscencia de las fiestas de los locos o del asno del medievo, hasta el simbolismo de los rituales esotéricos relacionados con el beso anal y que muchos asocian con los aquelarres de las brujas, pero que ya eran practicados por los rituales de iniciación en antiguo Egipto incluso entre los recurrentes templarios. Pasando por la alquimia y su enrevesada simbología llegando incluso a la heterodoxia del excelente estudioso Pedro Tarquis. La fiesta de los locos o del asno. Estos festejos eran un oasis en el desierto de la rígida vida medieval. Durante unos pocos días se permitía burlarse de todo y de todos, hasta de lo más sacro haciendo misas paródicas, incluso en las catedrales, disfrazados de obispos con orejas de burro o con diversas obscenidades, etc. La popularidad de las "Festum Fastorum" era tal que incluso tenía composiciones musicales de autores desconocidos pero que han llegado hasta nosotros. También parece que quedó reflejada en los relieves o coros de iglesias y catedrales con imágenes salidas de tono entre el resto de la iconografía. Un viejo amigo amante del arte me comentó en una ocasión la existencia de un relieve de los coros en un monasterio de Segovia que representaba a una monja teniendo relaciones con un asno. Como en casi todo movimiento de multitudes, en el medievo tenía también su sentido esotérico, relacionado en esta ocasión con el llamado "camino del loco" o del idiota. Esta era una vía de iniciación independiente del que busca su propia senda a través de la experiencia persona probable mente influenciada por los gnósticos y los cataros. Todo este tema tiene amplísimo desarrollo, pero creemos que para entender el sentido de estas fiestas en relación con el tema que nos ocupa lo dicho es suficiente. Podría ser (y empezamos con los podría o pudiera ser) que Don Patricio García, maestro constructor de la iglesia de la Concepción de la Orotava o alguno de sus colaboradores, conocedores de esta costumbre medieval, hicieran este guiño o incluso a conciencia con su sentido esotérico. Si fuera así, hay que tener en cuenta que la Inquisición por aquel entonces, aunque dando los últimos coletazos en el último cuarto del S. XVIII, aún estaba al acecho. No sería hasta 1820 cuando sería abolida por los liberales, por lo que, evidentemente, cualquier tipo de documentación referente a la construcción de la iglesia debía quedar perfectamente justificada y no reflejaría las intenciones de sus artífices, por lo que serían ya demasiados inconvenientes para hacer esto por una cuestión banal. El demonisado rito del beso anal O beso nefando. La Inquisición hizo de esta práctica una de las causas de condena por brujería y creemos recordar que a los Cataros, entre otras muchas cosas, también se les acusó de lo mismo, así como a los templarios. Aunque en las efervescentes mentes de los santos señores inquisidores se le dio un sentido mucho más obsceno del que en realidad tenía, y eso suponiendo que estos actos fueran ciertos, ya que las mentes delirantes de los reos por las penurias de la tortura o queriendo finalizar con el sufrimiento confesarían lo que fuese. El tratado "Compendium Maleficarum" 1608 del monje Ambrosiano Francesco Maria Guazzo hace un amplio estudio sobre la brujería y la demonología en el que menciona y representa en las ilustraciones el beso obsceno, más su interpretación de este rito, le da mayor peso a la hora de inculpar o inventar acusaciones a través de esta práctica, que en la brevedad posible trataremos de explicar.
Como hemos comentado, se dice que ya en el no menos referente antiguo Egipto en los ritos de iniciación en el culto secreto a Isis, el neófito tras prestar los respectivos juramentos, de silencio y lealtad, como prueba de la misma se le ordenaba besar las nalgas de un macho cabrío. Al abrir los ojos vería que sus labios entran en contacto con los labios de una sacerdotisa virgen de Isis. Con esto se intenta nuevamente jugar con la simbología del "RU" (de la que ya hemos hablado ampliamente en el artículo anterior). En los templarios parece que esta acusación era justificada ya que existía un ritual para acceder a la orden interna, dentro de los grados de iniciación superior este era el siguiente: Primero, el iniciado le daba un beso en la boca al maestro, que es el canal por el que sale el aire creador y cuyos labios cerrados simbolizan el secreto; el segundo, en el ombligo como representación del centro y, por último, en el espacio entre el ano y el escroto como representación de la dualidad. Nuevamente sin mucha imaginación podemos encontrar más referencias al "RU". Como vemos el origen de los besos nefandos aunque práctica nada agradable, no es tan nefanda. Luego, las ganas de difamar o destruir y las mentes calenturientas, hicieron el resto. Pero los iniciados aún tenían un conocimiento de la simbología original, por lo que se representaba como referencia a la iniciación. El símbolo de los "offrandes "en alquimia "L´offrande anale" es como se llama en Francia (donde tenían bastante difusión) a esta serie de iconografías que muestran su trasero o defecando y al parecer fueron promovidas por sociedades esotéricas entre el gremio de los imagineros.
La representación de estas figuras dentro de la alquimia servía de alegoría a la fisión es decir la separación entre luz y oscuridad. En lo que podríamos llamar la fisiología arcana, en el proceso de digestión se produce esta división: se extrae lo necesario para que nuestro organismo funcione correctamente y se desecha la materia innecesaria para evitar que esta nos intoxique. Otro ejemplo claro lo encontramos en la respiración. Simbolizando quizás la eliminación de la amalgama en el mercurio negro (extraído del mineral) para convertirlo en mercurio puro o alquímico o sea, Azoth. Dicho de otra forma al hombre vulgar al ser limpiado por la iniciación se convierte en un hombre puro en el nuevo Adán. Por tanto los alquimistas le daban otra vuelta de tuerca a esta figura ya que para ellos no solo hace una mención a los rituales de iniciación sino a la dualidad y a las fuerzas que se equilibran a través de la purificación espiritual.
Una calavera en el cuello de la Sheelah Volviendo a la primera gárgola, debemos añadir otro detalle: hasta hace meses o un año atrás del cuello de ésta colgaba una calavera. No sabemos aún la causa de la desaparición y en el supuesto offrande también parece haber tenido algo. Volviendo a la simbología celta hablaremos de una llamémosle tradición un tanto bárbara de éstos. Existía la costumbre de poner alineados sobre las puertas de las casas cráneos ya que pensaban que el alma residía en la cabeza y los de sus enemigos los tenían como trofeo.
No obstante en la masonería la calavera hace mención nuevamente al rito de iniciación para el neófito. Este es introducido en la llamada cámara de reflexión, que también tiene su sentido alegórico junto a una serie de objetos que se encuentran en ella (con los cuales no creemos necesario extendernos en explicaciones simbólicas) como la calavera que representa la muerte iniciática. Algo como lo que representaba el Azoth de la alquimia mencionado más arriba. Otra referencia simbólica muy extendida en el medievo era una leyenda sobre el Gólgota que significa lugar de las calaveras. Fue donde Jesús fue crucificado y se unen el linum crusis y otras leyendas simbólicas cristianas. La visión más heterodoxa Esta la veremos a través de los ojos de Pedro Tarquis excelente investigador que ha hecho un gran estudio de los manuscritos en las iglesias de las islas y una recopilación de constructores que han trabajado en Canarias. Entre otras muchas cosas, estudioso de la Concepción de la Orotava en los años 50 por lo que también consultamos sus escritos. En un artículo suyo de 1960 en el desaparecido diario "La tarde" de Tenerife, identifica estas gárgolas como monos, lo cual nos parece también posible, además eso daría la razón a los que creen que las susodichas simbolizan el pecado y la tentación ya que en la iconografía cristiana el mono representa al diablo. Pero también es uno de los grados con el que los constructores medievales se jerarquizaban. ¿A donde nos lleva todo esto? Qué podrían querer decir estas representaciones en la parte trasera de esta iglesia orotavense. Siguiendo las directrices de lo anteriormente expuesto, vamos a dar nuestra humilde opinión de lo que creemos pudo querernos decir el artífice de las gárgolas. Curiosamente ambas hacen alusión a la iniciación lo que ya de por sí nos parece bastante poco casual. Volviendo a la Sheelah, ésta, como habíamos dicho, pertenecía a una criptografía de la representación de la diosa madre como canal de la vida o de la iniciación con el símil de la puerta para llegar al verdadero mundo espiritual y el llamémosle Offrande hace también una referencia a los ritos de algunas sociedades secretas y las pruebas del neófito. Si encima añadimos el significado de la calavera en alguna de estas sociedades de la época, combinándolo todo, encontramos siempre alusión al ritual de iniciación. Y aunque estuviéramos equivocados con este último, la probabilidad de que fuera otra sheelah es bastante alta ¿ Qué nos querría decir el creador de estas figuras y además en la trasera de la iglesia?. Quizás el mensaje sea que tras toda esta magnífica construcción no sólo está la Iglesia, sino un grupo de conocedores de la tradición esotérica, probablemente masones, que en la trasera discretamente han intervenido en la fabricación de este templo para dejar un mensaje a los "hermanos" del nuevo mundo dentro de sus planes expansionistas o liberadores. Bueno, vale. Pero ¿Por qué una gárgola de influencia gaélica y otra galesa? ¿Qué hacía importante esa construcción? Además ¿No fueron aportadas las ayudas económicas por los indianos cubanos? Se preguntará el lector y nosotros también nos lo cuestionamos y hemos encontrado no todas, pero sí algunas de esas posibles respuestas. Será ahí donde desarrollaremos la osada teoría que comentamos al principio del artículo y algunas de esas probables explicaciones harán las delicias de los amantes de las conspiraciones masónicas, pero podemos adelantar que la afluencia de barcos entre Irlanda, Francia y América era bastante frecuente en el Puerto de La Orotava. También hablaremos de la fuerte influencia de la comunidad irlandesa en la Orotava del S. XVIII y algunos datos de los archivos de la Inquisición que pudieron pasar desapercibidos pero con mucho trasfondo. No obstante, no olvidemos que nos movemos en un terreno de arenas movedizas con documentación dispersa, lo que dificulta más aún vadear el terreno y la indagación sigue viva, con lo que más que un artículo lo que usted está leyendo es el diario de una investigación. A medida que nos adentremos en ella podríamos corregir datos en este mapa que intentamos hacer. J.J. Sánchez Ortiz
CONSPIRACIONES DE LA MASONERIA INTERNACIONAL EN LAS CANARIAS DEL S. XVIII IDOLOS CELTAS (III)
Nuevas aportaciones sobre las gárgolas Descubrimos sobre la segunda gárgola una marca de cantero que se nos parece a la letra griega PI ( Bajo la primera gárgola inmediata mente debajo encontramos tres letras C C D no sabemos aun qué pueden significar estamos haciendo cabalas nunca mejor dicho para saber si tienen algún significado oculto, quizás no son mas que las siglas de algún cantero. También a la derecha hay otras marcas que no llegamos distinguir por la posición pero parecen escritura cuneiformes. Seguimos buscando las posibles conexiones con el origen Irlandés de las dos gárgolas en la trasera de la iglesia de la Concepción Orotavense y en concreto las relación con los ídolos celtas llamados Sheelah na gig; y aunque ya hemos expresado nuestras dudas de si la segunda representa otro tipo de iconografía no descartamos que sea también una Sheelah, y más si tenemos en cuenta que el puerto de la Orotava fue una zona de fuerte influencia irlandesa. Durante el S. XVIII los emigrantes ingleses fueron expulsados por la inquisición ya que profesaban la religión de Lutero o sea, protestantes, mientras que los Irlandeses eran católicos con lo que fueron aceptados sin tantos problemas hasta el punto que en el puerto de la Orotava ( de la Cruz actualmente) desde el año1770 al 1780 los 15 comercios que habían eran de estos emigrantes o de hijos suyos. Ya desde el siglo XVII empezaron a llegar familias de toda Europa en su mayoría comerciantes, gente ilustrada y liberal trayendo la influencia del “siglo de las luces”.Tambien venían algunos huidos de las guerras religiosas centroeuropeas. Una prospera burguesía extranjera se hizo con el control político y económico de la localidad y dirigió las demandas de independencia frente al control administrativo y el conservadurismo de la Orotava consiguiendo en 1772 la posibilidad de elegir Alcalde Real por y entre sus vecinos .Siendo elegido como primer alcalde del Puerto de la Orotava el comerciante Irlandés Nicholas White que castellanizó su nombre llamándose Nicolás Blanco. Este comerciante cuya casa de estilo colonial americano es parte del patrimonio del puerto sufrió la persecución de la inquisición siéndole confiscada su importantísima biblioteca por tener libros prohibidos. También es digno de destacar que Carlos III le permitió hacer algunas negociaciones ventajosas en América ya que el poderoso comerciante le cedió la fragata “El Santiago” para la expedición a Annobon y Fernando Poo. Con todo esto se puede ver el peso de la sociedad irlandesa en la comunidad de La Orotava, no sólo a nivel económico-comercial sino a nivel social, cultural y político. Después de lo dicho más arriba se preguntarán qué tiene que ver todo esto con la masonería y todo el enrevesado simbolismo en que nos introdujimos en los dos artículos precedentes a este. Creemos encontrar un nexo entre estos inmigrantes irlandeses y la llegada de la masonería en Canarias, aunque bien es cierto que la primera logia constituida aquí (por lo menos que se sepa), los llamados “encomendadores del Teide” fue constituida el 16 de Diciembre de 1816. Pero tenemos quizás la insensata idea que hubo alguna otra muy posterior o al menos un prolífero movimiento de la masonería por el Puerto de La Orotava. Algunos procesos inquisitoriales contra la masonería y otros datos históricos. El primer proceso inquisitorial contra la masonería en todas las Españas y de los primeros en la cristiandad se produjo en este puerto de La Orotava. El comerciante irlandés Alejandro French Linch, afincado en susodicho puerto, es acusado de masón en el año 1739. Este fue iniciado en Boston en una logia a la que perteneció. Apoyado por el entonces comandante general de canarias D. Francisco José de Emparán y su hermano Antonio entró en la puerta grande de los negocios de las islas. No sabemos cuál era la in fluencia de French con los Emparán pero no deja de ser curioso que nada más llegar encuentre tal apoyo de estos importantes hermanos de origen francés. Otro caso que hay en los archivos de la inquisición, poco claro pero que nos llama poderosamente la atención, en el que el sastre irlandés Ricardo Ojuela afincado en La Orotava. Fue condenado por “proposiciones heréticas” siendo una acusación más común hacia los ingleses por hacer lo que la inquisición entendía como apología o captación para la religión protestante. Pero siendo irlandés, por tanto católico, este sastre nos hace pensar si no pudieran ser más bien masónicas esas ideas heréticas, por las cuales recibió doscientos azotes y destierro por cuatro años. Esto fue en 1737, dos años antes de lo de su compatriota French y uno antes de la promulgación de la bula contra la francmasonería por Clemente XII. Por lo que quizás no era reconocida por los inquisidores canarios la masonería en sí misma o como término de acusación. Como este existen algunos casos más poco claros y sospechosos de ser acusaciones masónicas veladas por no ser reconocida por los acusadores sino como algún tipo de herejía. En 1778 encontramos dos denuncias a franceses por masones. El juicio no se pudo llevar a cabo porque ambos se embarcaron y huyeron. Aunque no parezca aportar mucho este dato creemos interesante incluirlo como una muestra más del movimiento masónico francés en la zona. Dos casos muy interesantes son los del francés Pedro Carbonier y el portugués Don Francisco Caballero, aunque nos desplacen un poco respecto a la fecha de construcción de la Concepción, ya que estamos en el 1790 no deja de mostrar los movimientos masónicos posteriores a 1816 y lo estratégico de la zona con respecto a América y Europa para los hermanos de la escuadra y el compás. Carbonier, fue enjuiciado y además delató como masón a Don Pedro Makintois, regidor y sargento mayor de la Plaza de la ciudad de Canarias y que, a su vez, había iniciado que él supiera (podría ser que alguien más fuera iniciado) a Don Alonso Ascanio, vecino de La Orotava y a Don Santiago Viña con dirección desconocida porque llevaba muchos años en Méjico. Lo cual demuestra que ya hubo iniciaciones masónicas de canarios y en Canarias mucho antes de 1816 y más si tenemos en cuenta que uno de sus iniciados lo había sido muchos años antes del juicio.
Pero lo que hace más peculiar a nuestros ojos este masón dieciochesco es que se convirtió en el protector de los masones que huían de la persecución a la que eran sometidos en Madeira por el obispo José de Acosta Torres nombrado en 1786 y que tendrá su apogeo en 1792 siendo el puerto de la Orotava el canal para la fuga a Estados Unidos de los masones más significativos y sus familias con la colaboración de Sarmiento. Vemos como la masonería llega a la Orotava a través de franceses e irlandeses y no sólo de Europa sino de América, demuestra todo lo dicho que para la masonería internacional esta localidad era un punto de interés estratégico para el paso al continente americano tanto del norte como del sur y a la inversa también. Debido a que los bajos aranceles que tenía el grano entre Canarias y Cuba hasta los noventa del XVIII era más rentable para los comerciantes Estadounidenses venir y hacer desde aquí sus continuos envíos por no hablar del tráfico clandestino de esclavos por lo que también se convirtió el Puerto de la Orotava un punto de unión entre Cuba y Estados Unidos, o sea, una buena vía para el transporte de personas, contrabando, ideas o planes independentistas secretos. Vemos una constante que forma un triangulo “Canarias, América e irlandeses” pero quizás más que sensatez es un empeño nuestro en rizar el rizo lo que nos hace pensar que podría tratarse de un cuadrado lo que en realidad tenemos aquí si añadimos este otro ángulo al que llamaremos “Francia”. La ilustración isleña o la influencia de los francófilos
Aquí se puede ver la influencia francesa en las ideas de la Orotava ya que muchos de sus personajes importantes eran de ideas muy afrancesadas. De hecho, los Ilustrados más leídos pese a lo perseguido de su obra por la inquisición canaria eran Voltaire y Rousso que a su vez también eran masones. Muchos autores asumen que la lectura de libros prohibidos franceses fue la causa de la aparición de la ilustración en Canarias a mediados del S. XVIII. Aunque el Dr. en historia D. Manuel Hernández piensa que esto es demasiado simplista. En la Orotava destacan los Iriarte con su tertulia, sobre todo Juan de Iriarte que fue condiscípulo del masón Voltaire y cuyo sobrino Bernardo de Iriarte fue miembro del Consejo de Estado del gran maestre del Gran Oriente José Bonaparte durante el breve periodo que fue José I de España en que representó su consejo y su gobierno con masones afrancesados. Su hermano Domingo de Iriarte fue embajador de España en Paris y artífice del tratado de Francia y España con las colonias Americanas en 1795.
Una vieja teoría conspiranoica Las ventajas del puerto de la Orotava que hemos ido enumerando a lo largo del artículo le dan gran valor estratégico para los planes independentistas masónicos en América. Así como todos los planes que según los conspiranoicos tenía la masonería de la época, implicados según parece en casi todos los intentos de independencia o revoluciones y, cómo no, en medio de todo esto la presencia de los emigrantes irlandeses en el país que desde que fue sometido por los ingleses en 1171 hasta prácticamente nuestros días sigue habiendo un sentimiento independentista. Pese a que la mayoría de los sectores masónicos ingleses e irlandeses de ese momento tenían relaciones excelentes algunos otros de origen irlandés que tuvieron que huir de la represión protestante a los católicos y creían que Irlanda debería ser independizada por que contradice los ideales de libertad y justicia masónicos.
Esta vieja teoría parece recobrar sentido con todo lo que esta investigación nos está trasluciendo sin querer defender a capa y espada nada, sí nos parece curioso como han ido encajando las piezas por si mismas desvelándose ante nuestro propio asombro. Pero volvamos a los temas locales con tres personajes muy importantes en la construcción del templo y dejemos aquí las intrigas palaciegas. Don Patricio García un enigmático constructor Este alarife hijo de la Orotava que hace gala de una gran maestría en su labor como constructor de esa maravilla del barroco tardío como es la iglesia de la concepción orotavense .Sin embargo no tenia título de arquitecto y aunque se dice que su fama como tal le venía por otras dos iglesias que había construido en Tenerife, no existen datos de su intervención en los templos fabricados en su tiempo. Que D. Patricio sea nombrado maestro mayor de una obra de esa envergadura, ya nos parece sorprendente pero encima que dé muestras de una maestría inusitada con tan poca experiencia a todos los niveles, convirtiéndose en uno de los grandes de la historia de la arquitectura en Canarias ya nos parece enigmático. Su biografía está cogida con pinzas por lo escaso de sus datos y por obtenerse sueltos de aquí y de allí hemos tenido que consultar diferentes fuentes y en algunos casos presenciando la corrección de ellas como la que decía que era ciudadano de las Palmas. Sabido ya de que vio la luz en la Villa de la Orotava al nacer del S. XVIII donde residió hasta el día de su muerte. No sabemos de viajes suyos fuera de las islas o de otras residencias menos aún qué relaciones cultivó como para descubrir vinculaciones masónicas de algún tipo. Encontramos una copia del testamento de D. Patricio y supimos que se casó de segundas nupcias con Isabel García de Abreu quien le sobrevivió tras ella enviudar de D. Joseph de Brito del cual tuvo una hija y a su vez tenia tres hijos legítimos de D. Patricio: Agustín (clérigo), Domingo y Narcisa García. Otras obras suyas que se conocen son posteriores a la concepción de la Orotava como la Iglesia de Santiago de los Caballeros de Gáldar como colaborador del arquitecto Don Antonio Eduardo del que hablaremos más tarde con más extensión. En esta obra Don Patricio vuelve a hacer gala de su dominio de la profesión. Por último su no menos importante aportación una de las construcciones más insignes de la época: la catedral de Santa Ana en Las Palmas, esta vez como colaborador del hermano de Don Antonio Eduardo, Don Diego, que junto a Patricio García se convierten en otro triángulo de este puzzle que pretendemos armar. Don Patricio García regresa a Tenerife cuando siente llegar su hora dejando sus trabajos en la catedral de Las Palmas en manos de unos bien instruidos ayudantes y muere en la Orotava a 21 de noviembre de 1782 sepultado en la iglesia del convento San Lorenzo de la orden de San Francisco de Asís de la misma Villa que poco después del enterramiento de Don Patricio fue destruida totalmente por un extraño incendio. Como anécdota no podemos evitar añadir esta curiosa coincidencia: el otro nombre por el que se conoce a las Sheelah en Irlanda es “la madre de Patricio” refiriéndose a San Patricio patrón de los irlandeses. Los hermanos Eduardo Don Antonio Eduardo y Villarreal personaje destacado por su cultura y como hombre de acción arquitecto constructor y piloto en la carrera de indias de Su Majestad, Sargento Mayor de las Milicias Canarias. Nacido en la laguna el 26 de octubre de 1718 hijo de Don Santiago Eduardo comerciante irlandés que se estableció en dicha localidad castellanizando su verdadero apellido Edwards y Doña Ana María de Roo y Villarreal.
Nos encontramos con otra conexión entre Canarias, América e Irlanda con este personaje que viaja en varias ocasiones al nuevo mundo donde pudo tomar contacto con la masonería como ya hemos visto en muchos navegantes y más aún en uno interesado en el mundo de los constructores. Hijo de un oriundo de la isla celta y residente en Canarias quizás ya su padre había tenido sus contactos con el mundo de las logias. Además aunque no del todo convencidos seguimos empeñados en la conexión francesa ya que no podemos negar que su sombra está en todo este asunto. Nos referimos al hecho de las ideas ilustradas afrancesadas de las que hace gala tanto D. Antonio y sobre todo su hermano D. Diego que, a su vez, tiene relación como veremos con personajes cercanos a la masonería o presuntos masones y el hecho de que tras la muerte de D. Patricio, que había sido la mano derecha de ambos hermanos, se encargó de acabar la obra en La Orotava nos pone de nuevo ante los mismos ejes de conexión y vuelve a convertir este triangulo geográfico en un cuadrado En su autobiografía existe una laguna de 11 años desde que realiza sus estudios en “el colegio de Santo Tomás de Aquino” hasta que parte a la península. El apoyo económico de su hermano hasta que el propio Don Diego pudo sustentarse le permitió cursar sus estudios allí codeándose con personajes ilustres como los pintores de S. M y directores de la Real Academia de San Fernando. Contó con el apoyo de don Juan de Iriarte y Cisneros, Don Antonio Portier y Sopranos y otros influyentes tinerfeños con altos cargos en la corte y de ideas ilustradas afrancesadas. Fue destinado a Las Palmas como racionero de la catedral de Santa Ana por S. M Carlos III en 1776. Ante un manifiesto de el ingeniero Miguel de Hermosilla en contra de D. Diego el supuesto masón Florida Blanca junto al obispo Joaquín de Herrera el 23 de septiembre de 1778 decidieron poner en manos de don Diego la conclusión de la susodicha catedral. Por cierto añadiendo otra de esas anécdotas tendenciosas según algunos estudiosos Santa Ana es la cristianización otAnna, Anna, Anu, Dana o Dôn, diosa madre celta. Remató la obra de Don Patricio en la iglesia matriz de la Orotava bajo la supervisión del obispo Don Antonio Tavira y Almanzán otro probable hermano de la escuadra y el compás que fuera consejero del masón Jovellanos ministro del rey José I Bonaparte y de justicia de Carlos III. Tavira fue obispo en el Burgo de Osma cuya catedral tiene una capilla considerada como otra construcción masónica y de las mismas fechas que la que nos ocupa. Tras años de amplia vida productiva como constructor D. Diego fue nombrado tesorero de la catedral y director de la “escuela de dibujo“de Las Palmas por iniciativa de la Real Sociedad Económica del País creadas e incentivadas por Florida Blanca hasta el final de sus días en 1798. Volvamos a la Iglesia de la concepción Orotavense (miscelánea)
La fecha de la celebración de la virgen de la Concepción es el 8 de diciembre una fecha muy conveniente para construir un templo que intente ser un símbolo de las diferencias entre las dos grandes fuerzas masónicas ya que coincide con el aniversario de la muerte del gran maestre de la masonería Jacobita escocesa Sir Charles Radclyffe decapitado en la torre de Londres (1746) tras ser capturado en la batalla de Culloden entre Escocia e Inglaterra (por cierto era uno de los supuesto maestres del tan de moda Priorato de Sión), disolviéndose así esta agrupación masónica pero los restos de sus componentes se unieron a la sublevación de“los masones antiguos” en 1752 contra la masonería inglesa junto a hermanos irlandeses por las desviaciones de “la gran logia de Londres”. Cuatro años después lo haría como ya hemos dicho la orden Francesa siendo este el país en el que se refugiaría los restos de la masonería jacobitas y desde donde se extenderían por el resto del mundo. Será casualidad o es parte del simbolismo de lo que hemos ido diciendo en esta atrevida teoría la coincidencia de fecha con este icono de la rebelión contra la orden masónica inglesa. En el magnífico libro “Canarias Mágica” de José Gregorio Gonzáles podemos encontrar algunas interesantes aportaciones más sobre la simbología que se encuentra en el interior del templo pero en una de estas discrepamos en la que hace mención al posible significado de un detalle que se encuentra en el retablo del “Señor Preso”. Se trata del gallo y el león que se encuentran tallados en la madera. Sepamos que en el siglo XVIII el primero era el animal símbolo de Francia mientras que el segundo, y en especial para los tinerfeños de la época, era símbolo de Inglaterra. No olvidemos que en el escudo de Santa Cruz creado al final del S. XVIII se utilizan cabezas de león cortadas para representar la derrota de los ingleses en los ataques deBlake, Jennings y Nelson, por lo que podemos encontrarnos a estos dos animales dándole la espalda al gallo. Otro detalle es que el felino está devorando algo y a la izquierda hay otra talla semejante sólo que el león parece famélico y sin corona, entre sus garras lo que devora parece parte de la decoración de la talla, cosa que a nuestros ojos quiere decir lo que ya el lector puede suponer.
Otros datos que colaboran en el misterio de esta construcción como son la desaparición de algunos libros de cuentas y de construcción en el que se especifican el origen de algunas aportaciones económicas y los pormenores de esta edificación tan cara. Ya desde el 14 de mayo de 1777 se hace constar la misteriosa desaparición de documentos relacionados con este templo así como la del registro del tercer barco con permiso real para obtener beneficios en las Américas gracias al cual se obtuvo el dinero para concluir la fastuosa obra. Todo estos datos aunque no demuestran de forma fehaciente la existencia de importantes movimientos masónicos en las islas como para construir una iglesia como la concepción de la Orotava con simbología esotérica del tipo de las sheelahs los offrandes junto elementos herméticos como los que hemos enumerado someramente y otros no menos importantes pero que hemos omitido por no acrecentar y hacer más pesado este articulo. Quizás una investigación algo más profunda desarme mucho de los puntos de esta teoría o la refrenden. Invitamos a que personas más instruidas en estos campos o con más tiempo escarben en todo esto y si por lo menos hemos con seguido que un amigo lector se levante con intención de indagar por su cuenta nos daremos por satisfechos. J.J. Sánchez Ortiz jjdelfin@ole.com
|
|||||||||||
Pongámonos en antecedentes sobre esta provocativa y pétrea mujer. La Sheela es un misterio por sí misma. La información que nos llega es tardía porque no empieza a llamar la atención de los estudiosos hasta años relativamente recientes pero las numerosas representaciones que se pueden encontrar en el resto de Europa pese a haber sufrido vandalismos y represión eclesiástica, han hecho pensar que su importancia no era poca. (II)
En el año 1676 en Irlanda ordenaban leyes diocesanas la destrucción de algunas de ellas e incluso en el Siglo XIX un vicario de Kilpeck ordenó desfigurar varias, pero aún así han llegado en gran cantidad hasta hoy. (III)
Los más ortodoxos dicen que representan los males de la lujuria que para la misógina iglesia medieval era un pecado de la mujer que el hombre padecía. De este modo representaban a las mujeres lujuriosas con sus vaginas en actitud de entrega pero a su vez como seres grotescos y monstruosos para disuadir de la tentación. Sin embargo la iconografía gótico-románica de esta alegoría suele ser una mujer cuyos pechos y genitales son devorados por serpientes y sapos. (IV)
Sin embargo, por lo general, las diosas de la fertilidad suelen ser representadas por figuras más voluptuosas, de anchas caderas, de pechos exuberantes, pero en este caso destacan sus genitales y sus cabezas, además no suelen tener pechos y cuando es así son pequeños y flácidos. Recuerda también en algunas representaciones a la diosa Kali más que a una divinidad de la fertilidad.
Como decíamos anteriormente la Vésica-piscis era usada para diferenciar las imágenes que estaban en el mundo espiritual rodeando a éstas y también a los santos y a Jesús, lo cual puede interpretarse como una especie de puerta entre éste y el otro mundo, dándole al Yoni (como llaman los adeptos del tantra yoga a la vagina) un sentido sagrado de puerta. (VI)
Según el susodicho Massey la relación del kteis viene a través del origen etimológico que parece encontrar en Sheela la derivación de sherah que significa “manantial” o “aguas de manantial” y también “revelar” o “exhibir” que es precisamente lo que hacen estas descaradas representaciones. 
(1) En el artículo anterior dejamos algunas preguntas en el aire, vamos a intentar darles respuesta en este otro o al menos nuestra particular visión de estos interrogantes y sin dejar de confesar la maldad de nuestras intenciones porque más que respuesta nos gusta despertar la duda y la inquietud para que nos hagamos nuevos planteamientos sobre si las cosas son como nos las han contado. Mientras la historia oficial no tenga en cuenta los hilos invisibles que la han movido a través de las creencias, incluso por muy irracionales que hallan sido estas, no sabremos la verdad de muchas cosas y estaremos abiertos a especulaciones y quizás sea este un disparatado intento entre tantos por encontrar ciertas respuesta pero al menos estamos en ello. 
) símbolo que hoy conocemos como el famoso numero 3’14 el que fue tan importante en la simbología masónica, en la construcción de las pirámides y del templo de Salomón. Fue representado así la primera vez con este signo griego en 1706 por el inglés William Jones con lo que está dentro de la fechas.
pertenece a la carta “le monde” en el que se representa un pantocrátor solo que en el interior de la vesica piscis hay una mujer desnuda podríamos, aburrir al lector con un análisis de la simbología pero creemos que sobran los comentarios juzgue usted amigo lector y miren las fotos con atención. 
(2) Don Francisco Caballero Sarmiento llegado en 1787 e instalándose en el Puerto de la Orotava este comerciante Portugués. Con la intención de aprovechar lo estratégico del sitio para abrirse al codiciado mercado de la América Española. Casado con Catalina Craig perteneciente a una destacada e influyente familia de la burguesía de la masónica Filadelfia (donde Benjamín Franklin funda la Sociedad Filosófica Americana formada por masones destacados en diferentes campos del saber en la segunda mitad del XVIII). Este hizo numerosas y ostentosas muestras de símbolos masónicos llevados por la prepotencia de saberse un ciudadano poderoso e influyente de la cosmopolita localidad. Caballero Sarmiento nunca fue enjuiciado aunque esto no lo libró de algún disgusto con Don Juan de Llarena comisario inquisitorial. 
(3) En Canarias fue prolíferando la llegada y la aceptación de las ideas Ilustradas pese a ser objeto de la persecución de la inquisición, sobre todo por un gran sector de la burguesía y en especial en lugares cosmopolitas como el Puerto de la Orotava, por razones ya explicadas. Las ideas ilustradas se han asociado siempre con un paralelismo entre el desarrollo de las masónicas. Hay autores que dicen que los segundos colaboraron en la extensión de los primeros, otros aseguran lo contrario y que la ilustración expandió a la masonería. Si bien todos los masones no eran ilustrados y tampoco todos los seguidores de la ilustración eran masones, muchos grandes ilustrados eran también adeptos a la masonería.
(4) Con esto no queremos decir que los simpatizantes de esta ilustración en Canarias concretamente en el Puerto de la Orotava, sean masones pero sí que al menos demuestra otra forma de estar predispuesto a que hubiera movimientos masónicos más destacados de lo que se piensa, en especial afrancesados aún siendo irlandeses sus seguidores. Sobre todo si añadimos esto a lo anteriormente expuesto y sin olvidar que estamos en el reinado de Carlos III el que algunos han dado en llamar el rey masón pese a que cuando era Rey de Nápoles (donde convirtió en uno de sus colaboradores de confianza al legendario gran maestre y alquimista Raimondo di Sangro) hizo un edicto contra la masonería pero eso no significa que no se le pueda manipular o hacer cambiar de idea. Rodeado por ministros y hombres de confianza que se han sabido después que eran destacados masones entre los que sobresale (aunque el autor jesuita Ferrer Benimeli niega la relación masónica de estos personajes a través de una investigación que ha realizado sobre el tema, otros muchos sostienen “contrateorías” y se mantienen en lo primero) el Conde de Aranda y el de Florida Blanca el primero supuesto Gran Maestre mostraba interés por la independencia de las colonias Americanas e instó a Carlos III para dar la liberación de las mismas y mantener negociaciones amistosas demostrando así su ideas independentistas. Por su parte Florida Blanca en 1778 consiguió la ampliación de libertad económica con América y vemos el interés de estos por la independencia de las colonias. Aunque el hecho de ser masones no los libró de tener fuertes diferencias consiguiendo Aranda la destitución del segundo. 
(5) Por otro lado la mayoría de de los masones que parecían pulular entonces en Canarias tenían razones para renegar de la orden Inglesa, los irlandeses por las razones ya expuestas, tenían su peso para desear un cambio en las fuerzas que representen los ideales masónicos. Los franceses también ya que en 1756 dejaban ver sus intenciones de independizarse de la orden Inglesa entre otras cosas por desacuerdo a la hora de decidir cual era la práctica regular verdadera. Formándose el 5 de abril de 1772 el Gran Oriente Francés por lo que quizás la conspiración de la que se decía en la corte de Carlos III para que el susodicho Gran Oriente Francés acabara tomando el control de la masonería española en vez de la orden inglesa como había sido hasta entonces, pudiendo así conspirar y hacerse con el gobierno de España. Rumor que ya corría por las calles existiendo incluso una canción popular al respecto y que muchos sintieron confirmado cuando casi 30 años después Napoleón quiso tomar España e instituir una fuerte influencia masónica francesa con su ya mencionado hermano al frente. Se suele acusar como responsable de ese intento de transición entre orden inglesa y francesa en la corte de Carlos III, sobre todo a Aranda, iniciado en la masonería en Francia siendo denominado por Voltaire como "Coctus selectus", y el masón Olavide le llama "regenerador de España”. 
(6) Estudió en la Universidad de San Agustín de los frailes de la orden de Los Ermitaños y que fue foco de la preilustración canaria. Navegó en diversas ocasiones hacia América como piloto en su buque “Santiago”. Este personaje no intervino directamente en la construcción del templo pero se convirtió en una gran influencia para su hermano D. Diego y le recomendó a D. Patricio que sería el brazo derecho de ambos. 
(7) No nos hemos olvidado del origen de todo este tinglado pero el desarrollo de esta tesis pretendía llevarnos a la conclusión de que quizás no sea tan disparatada la idea de que se construyera en la segunda mitad del S. XVIII un templo con simbología hermética irlandesa y masónica en canarias pero quizás si lo sea el hecho de ser construida como símbolo del apoyo en canarias de las conspiraciones de las que hemos hablado no lo sabemos pero estos datos también parecen apoyar esta idea. 
(8) No podemos perder de vista el hecho de que desde Cuba llegó también gran cantidad de dinero para la construcción de la iglesia donde precisamente el primer documento que hay sobre la masonería en esa isla es del 3 de mayo 1763 (aunque algunos autores dicen que ya de antes existía movimiento masónico sin documentar como también puede ser el caso de Canarias) que certificaba el grado de maestro a Alexander Cockburn perteneciente a la logia militar inglesa 218 del registro de Irlanda aunque se desconoce la continuación de esta logia una vez abandonan los invasores el lugar, no deja de ser curiosa la coincidencia de que haya una conexión masónico irlandesa y no suele ser extraño que esta siguiera evolucionando aunque no se haya encontrado documentación todavía que lo acredite. También como curiosidad añadir el gran paralelismo existente entre la masonería Cubana y la Canaria en el S. XIX estudiado por el experto en masonería Canaria Dr. Sánchez Paz. 